《佛教史》杜继文

作者: 杜继文
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序

宗教生活要受社会生活的制约，尤其是政治生活的制约
因此，科学的认识宗教，研究宗教，唯一正确的方法是用历史说明宗教，而不是用宗教说明历史。

第一章佛教的起源和早期的发展（前 6 ——前 1 世纪）

佛教产生的时代背景

吠陀时代——吠陀时代指哈拉巴文化衰亡后，雅利安人入侵印度并将这一时段的史料保留在《吠陀》及解释吠陀的《梵书》《森林书》《奥义书》以及两部史诗中，故称作吠陀时代。

佛教产生于前 6 ——前 5 世纪 这一时期的印度，经济空前发展，社会变化剧烈，是一大特点。商业和手工业的发展，促进了城市的形成和繁荣，国家以城市为中心进行统治，王权由此日益扩大，国王被认为是**“人中最上者”**，连智者也为之倾倒——“智者下劣，有权者优越”。释迦牟尼——迦毗罗卫国

释伽牟尼

名：悉达多（目的达到了的人）姓：乔达摩（最好的牛），生于迦毗罗卫城。释伽牟尼为教徒敬称，意为“释伽族的贤人” “佛陀”，简称“佛”，意为“觉悟者” 三转法轮时，佛陀主张“中道”原则，避免极端苦修，反对任情纵欲

早期佛教基本教义——四谛说

早期佛教对于沙门关心的本体论问题不愿考虑，因为首要问题是人生解脱问题，讨论本体无益。

苦集说明人生本质和形成原因，灭道说明人生解脱的方法

前者解释世间因果，后者创造世间因果

苦

人有“三受”：苦受，乐受，不苦不乐受。三受皆苦

人有“八苦”：生、老、病、死（自然过程是苦）、忧悲恼、怨憎会、恩爱别离、所欲不得（主观愿望不能满足是苦）

集

集谛可概括为：五阴聚合＋十二因缘＋业报轮回

五阴聚合：阴也译为“蕴”，意为“积聚覆盖”。五蕴是色受想行识。宇宙万物是由多种元素集合而成，“有情”则由五蕴组成。
1. ”色“——”质碍“，色蕴包括：四大（地水火风）、四大的感觉器官（眼耳鼻舌身）、感觉器官的感觉对象（色深香味触）、无表色（起质碍作用的精神现象）
2. 受——领纳，相当于“感受”，受蕴有三：苦受，乐受，不苦不乐受
3. 想——取像：思维活动
4. 行——造作：思想中支配人行为的因素，如目的，意志。
5. 识——了别：一切认识活动赖以发生的精神主体，“六识”：眼耳鼻舌身意后四蕴简称“名”，五蕴又称“名色”，泛指一切精神现象和物质现象。

“有情”只是五蕴的集合。所以“有情”没有独立永恒的实体，即——“人无我”（“我”是独自自在的绝对自由的永恒精神体）

“十二因缘说”：解释世间现象发展变化的原因 此有故彼有，此起故彼起：事物普遍联系；万物处于变化之中，没有永恒。变化和联系只有在一定条件下生成，这个条件就是——缘。因缘中**”因“——诸缘中起决定性的条件**

第二章佛教大乘和小乘的确立（前1——3世纪）

大乘佛教的酝酿和兴起

地点：案达罗王朝（南方）、贵霜王朝（北方）、吠舍离（恒河平原）

案达罗王朝的大乘思潮

背景：巽伽王朝改变阿育王政策，复兴婆罗门教。佛教得不到当权者整体支持，转而向中下层发展。

案达罗地区本是大众部大天系统（制多山部）活动范围，对“制多”的崇拜，推动了建塔和供养塔的民间信仰。贬低阿罗汉，神化佛陀，提高菩萨地位。
斯里兰卡佛教的大乘思潮

起源：无畏山寺派。阿巴耶王为报答摩诃帝沙长老建造无畏山寺

无畏山寺和大寺的分歧：
1. 出入世俗人家
2. 主张“常我”存在，贬低早期佛教“无我”学说
西域的大乘思潮

巫术化：佛教走向民间重要标志
1. 安世高（安息人）：
2. 支娄迦谶（月氏人）
3. 支谦（月氏人）：《维摩诘经》
4. 竺法护（月氏人）：《正法华经》
贵霜王朝强盛时期，影响远及于阗。于阗佛教在公元前即流行，小乘佛教得到王室支持，占统治地位，大乘佛教被视为婆罗门外道，没有完全取得合法地位，但在社会上的流通，已经不可遏制。

犍陀罗和湿迦弥罗的佛教

有部的哲学是整个早期佛教的理论总结，因而被认为是小乘的真正理论代表

说一切有部的哲学体系

有部哲学入门——“法相”分析：法是事物质的规定性，或谓之“自性“；”相“指事物相貌，即现象。法相就是本质和现象的统一，是一切认识必须直面的对象。

现实的特定事物由其“自性”决定，有什么样的“自性”，就有什么样的事物。**“自性”是永恒不变真实存在——即为“有”，具体事物——即为“空”。自性蕴含转变为具体事物一切可能的独立实体，现实世界则只是它的自性在因缘条件下的自我显现。

有部哲学的基本命题由「概念语言」推演而来，提炼为「三世实有」和「法体恒有」。

「有」是一种超越时间的真实存在的实体。事物的分类永恒，描述这种分类的概念必然永恒，描述概念的语言必然永恒，由此推知，一切语言概念都是永恒且真实存在的。

有部用这种观点着重说明众生的本质，成了论证早期佛教的核心「人无我」的基础理论。

**有部哲学意义：**丰富早期佛教的「因缘说」，从单一的「十二因缘」说向多因缘说过渡，使之成为另外一个系统。事物生成的条件为「六因，四缘」因缘不是事物表现为能产生结果的那些关系和作用，而是独立存在的实体

> 因缘生成事物，「有为四相」（生，住，异，灭）使事物运动

有部哲学的直接目的：为早期佛教的「业报」学说提供理论说明。「惑业」的不同，使本来独立存在的自性聚合并产生差别，「惑业」也就是因缘。为使「业」改变，就必须进行宗教修习和道德实践。于是，对「有为法」分类——「五位七十五法」。

天竺佛教

耆域第一个由海路进入中国，由陆路返回天竺的印度僧人，也是记载第一个同时完成海陆两条丝绸之路的人

公元前后，大乘佛教遍布，但是没有组织，其中一类叫「般若经」的典籍，讨论的面最广，理论色彩最浓，占当时大乘思潮主导地位。

最早般若经类《道行般若经》（小品般若经）和《放光般若经》（大品般若经）

《金刚经》否定一切。特别抨击「声闻弟子」

《小品般若经》——「假有」「性空」。相比《金刚经》提出「方便」「善巧」，使佛教极大世俗化，影响深远。

维摩诘。《维摩诘经》：「秽土即净土，无秽土即无净土」（佛国论）。➕「如来种」（佛性论）

不二法门：以「色即是空；非色灭空，色自性空」为纲领，将出世和入世统一起来，为大乘的积极入世做解释。

龙树和提婆

「大乘中观派创始人」、「千部论主」

二人时常采用巫术弘扬佛教和战胜论敌

中观思想的基础结构

思想纲领：《中论》、《十二门论》、《百论》（「三论」）

主要思想：注重从人类的认识层面解释般若性空（「八不」颂）不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

世间「不生」，根本无生，故「不灭」。「一」和「异」可以同时存在，故矛盾，矛盾即为虚妄。

因为人类无法达到客观的真实性，所以认识只有相对意义，真理只有实用性而无客观性，从而走向实用主义和相对主义。「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」，「自性空」和「是假名」相统一，这种关系即是「中道」，以「中道」的观点认识世界处理问题，即为「中观」

发展般若方便思想：提出「二谛」思想——「世俗谛」➕「第一义谛」。二者均为真理，只有认识层次高低区分，可以互相全部否定，体现为双重真理论，可以容易为各个阶层处境的人接受，所以「二谛」说为此后大乘学派和大部分小乘接受

**意义：**发现认识和对象，主观和客观的矛盾。揭露有部和世人把概念凝固化和单一化的偏颇

大乘佛教的一般特征

大乘思潮最初被攻击为外道邪说。基本特征为积极参与和干预世俗生活，把「方便」提到和教义并重。经常带有各地的民族色彩，并产生各自的法门。内容繁杂，各个法门之间缺乏内在逻辑联系，甚至相互矛盾。

大乘不公开斥责早期佛教，对最早派别称「声闻」，对自觉者称「缘觉」（合称二乘）。实际贬低早期佛教为「小乘」

最早对大乘佛经——般若经类

特点：

强化佛陀崇拜，构造佛本生（法身，报身，色身）
弘扬菩萨和菩萨行（解脱众生以求得解脱自我的践行就是「菩萨行」，发誓从事「菩萨行」的佛徒就是「菩萨」），菩萨的基本精神——慈悲喜护（四等心）➕成就「无上菩提」高于涅槃。菩萨行的基本内容——「六度」
提倡内外调和，容纳多种信仰：《法华经》「会三归一」；净土经类构建理想王国；秘密经类记载法术

佛教向中国的初传

传入中国时间：

学术界：汉衰帝元寿元年（前2年），大月氏王使臣伊存口授《浮屠经》
佛教界：汉明帝夜梦金人，遣使求法。最早见于《牟子理惑论》和《四十二章经》

《四十二章经序》所记与此大同小异，但都未说明感梦求法的确切年代。袁宏《后汉纪》及范晔《后汉书》等正史，亦未记其年月。后来则有永平七年（见《老子化胡经》）、十年（见《历代三宝记》、《佛祖统纪》）、三年（见《汉法本内传》）、十一年（见陶弘景《帝王年谱》）等多种说法。至梁《高僧传》，更称汉明帝于永平中遣蔡愔等往“天竺”求法，并请得摄摩腾、竺法兰来洛阳，译《四十二章经》，建白马寺。于是佛、法、僧完备，标志着佛教在汉地真正的开端。  
但是，这类记载不仅神话成分居多，内容也相互矛盾。事实上，《后汉书·楚王英传》记，永平八年（65），佛教在皇家贵族层已有相当的知名度，不必由汉明帝才开始感梦求法。

汉武帝时传入（魏书·释老志）

总之，佛教应在两汉之际，公元前后传入汉地。佛教在中国内地是作为谶纬方术的一种发端，处于依附道教的地位。

初传的佛教译著

**安世高（安息国）：**系统译介早期小乘经典。

道安用「禅数」概括其佛学特点。禅即禅定，数即事数。安世高影响最大禅法——数息观。「数」集中体现在《阴持入经》

支娄迦谶（月氏人）：

《道行般若经》，大乘般若学传入中国的开始。怀疑论倾向和否定一切权威的批判精神。

《般舟三昧经》，《首楞严三昧经》都是讲大乘禅法

假若说，两汉之际佛教是依附于儒学方士，到桓灵之世又成为道教方术的补充物，那么《理惑论》则同《老子》五千文站在一起，依附儒典七经，重点转向抨击道教的神仙长生术。佛教在汉魏之间，已经与道教明确分家了。

佛教的黄金时代（4～6世纪）

印度的笈多王朝

320年，笈多王朝建立。总体支持印度教的发展，该王朝时期，婆罗门教复兴。但是，对宗教持宽容态度，允许自由信仰，因此，佛教依然遍及全印度，持续高涨。

北印佛教

法显（《佛国记》），399年由长安出发，411年回国，412年在崂山登陆。

根据《佛国记》记载，北印佛教依然以犍陀罗为中心，多为小乘学者，供养佛遗物的行为也极多。

中印和东印佛教

中天竺国家（摩偷罗，摩揭陀）：寺院经济发达，僧侣生活发生根本变化。形成大小乘佛教杂居的情况。
拘萨罗国舍卫城、迦毗罗卫国等：佛教冷落。

斯里兰卡佛教

309年后，斯里兰卡佛教第二次分裂，无畏山寺分裂出衹陀林寺派，倡导中观，形成三足鼎立。

488年，狮子国觉音《善见律毗婆沙》传来南齐，其中「众圣点记」，是确定佛灭时代的重要依据。

觉音的代表作是《清净道论》，《清净道论》用戒、定、慧三学组织佛教全部学说和实践,确立了南传佛教独具特色的禅法体系：持戒是修禅的前提和保证，修定在于对治贪、瞋、痴等诸种烦恼和观想思维早期的佛教教义，由此证得佛教真理，达到所谓无相、无愿、空的「三解脱门」，此即谓之「慧」。「三解脱门」也是大乘系统看重的禅法，不过《清净道论》更发挥了小乘佛教对于禅心理和禅过程的细腻分析，相当烦琐。

印度小乘的新发展

婆罗门教的复兴，加速了小乘佛教向大乘佛教的转化。小乘佛教在教理上也出现变化，用「阿毗昙」的方法重新组织已经固定的三藏体系。

彼时，小乘有四大派：大众部、上座部、有部、正量部➕经部

正量部

三弥底耶

正量部是与大乘思想联系密切的小乘派别,特别接受了菩萨行的入世和救世思想。但对与其同时兴起的瑜伽唯识学说,则取批判态度。正量部强调境在心外,心外有境;心之取境,是直线式的反映,不经过任何中介。显然,正量部的说法是符合常识的,但失之于粗糙。

正量部坚持犊子部的补特伽罗有“我”说,同时发展了“业力不失”的宗教观念。它认为,在“业”中起决定作用的因素,不是有部所主张的那种“意业”,而是表现为语言行为的“表业”,也就是说,它不赞成动机论,而是把直接造成实际后果的言论和行动放在第一位。

经部

创始人：拘摩罗多——譬喻师（用寓言故事解释佛经的法师）

《成实论》

作者：诃梨跋摩(师子铠)

全论按“四谛”的结构组织起来，鲜明地突出了以人生为“苦”的悲观厌世思想,及解脱方法上的禁欲主义倾向。

它把人生诸苦和流转生死的最后源归为「无明」，解脱的根本途径是用「真智」灭「无明」。所谓「无明」，它定义为「随逐假名」之心，即完全按名言概念支配自己全部行为的观念体系。假若能用「空心」（视名言概念为“空”的观念）灭除「假名心」，再用「灭空心」灭除「空心」，即可达到最高的理想境界——「无余涅槃」。这种观点，类似大乘般若学所讲的「空亦复空」的主张,特别是它还引用了提婆《四百论》中的两句话：「小人身苦,君子心忧」，所以有受到龙树、提婆思想影响的明显痕迹。

以空心灭无明，灭空心去除空心，即达到无余涅槃

它还强调，「心性」是后天形成的，从而全然否定上座部主张的“心性本净”之说。

但是,由于全论的立足点是放在治「心」上，对于认识对象自身的真假问题极少置言，甚或认为色、香、味、触所谓“四尘”是实有的,所以仍然没有完全摆脱有部的哲学影响,它的涅槃说也与大乘不能相容。

它驳斥有部主张的五蕴、十二处、十八界皆为「一切有」的主张，否定“三世实有”的根本观点，同时证明，认识发生的过程，应该是「根」、「境」在先，「识」属后果，纠正有部「识必有境」的观点，更增加了朴素的唯物论成分。倡导这些观点的代表人物是胜受(室利罗多)。

新有部

世亲

《俱舍论》：有情世间➕器世间，完善了以须弥山为中心的三千大千世界。

在讨论世间及其差别的原因时,《俱舍论》归结为“业”与“随眠”。“业”的本质是指令意识起造作功能的“思”,“随眠”指“贪瞋痴”等“烦恼”(惑)的潜在状况。在“业”与“随眠”之间,“随眠”又被视作决定世间诸有的根本因素,而“业”则是实现它们的根本力量。

正因为如此,它把出世之道归结为克服“业”与“惑”的“智”与“定”,显示出它在宗教实践上侧重于“治心”的倾向。

《俱舍论》采取经部教义,主要在于纠正有部把一切法说成皆是“三世实有”的荒唐性,但不否认确有永恒不变的法体存在。其结果,又进一步发展了有部的学说。

《俱舍论》承认“心不缘无法”、“心必有境”,所谓有此心必有此境。《顺正理论》发挥这一重要主张，认为过去、未来虽然没有现实的认识生起,但作为认识对象的法体必然存在,因为过去的认识是由它引生的,未来一旦心生,仍须以它的先验存在为条件。《顺正理论》对于“一切法三世实有”这一命题的新论证,在方法上,上与柏拉图证明理念的实在性相近,下与11世纪安瑟伦的本体论论证相似。这种认为没有客体的存在就不会有主观的存在的思维方式,有相当的普遍性。但它又肯定,“所缘缘”先于“能缘”存在,实际上承认事物先于认识,客体先于主体,带有朴素唯物论的倾向。

佛典本是民间创造，只要有需要，都可以以佛的名义编纂出来。这种趋向在龙树提婆之后愈演愈烈，是大乘思潮愈加庞杂。

大乘佛经的续出

华严经类

大多出自于阗，并在于阗定型。

强调佛法高于佛身。
对毗卢舍那佛的崇拜超过释伽牟尼佛。

毗卢舍那——「光明普照」。出自佛徒对佛陀的赞美以及受到祆教和摩尼教的影响
突出普贤和文殊师利。

「普贤行」是「菩萨行」的范本，文殊是引导佛徒实践普贤行的典范

华严经塑造「善财童子」，号召信徒深入一切阶层。广泛学习，成就「一切智」
提出个别和一般，部分和众生的关系（一切即一，一即一切）
众生均有如来智慧，宣扬向内心反求
「一切诸法，皆由心造」
大集经类

昙无谶、竺法护、那连提黎耶舍

突出特点：吸收各民族的鬼神崇拜，改变佛教固定观念，鬼神具有异于人的特殊超能力。决定命运的业力的地位减退。

把咒术列为必修科目，与戒定慧并列。

大涅槃经类

特点：

否定唯有诸法本性空寂，确立佛是真实的「有」（常乐我净）。纠正小乘以涅槃为死亡的悲观思想，和中观以涅槃为虚妄的虚无主义。
提出命题：肯定「众生皆有佛性」，否定「众生皆能成佛」

意义：完善神学体系，发展有部思想（存在由「性」「名」「理」构成的真实世界）。

胜鬘经类

**特点：**创造和发挥「众生皆有如来藏」。但相比佛性论，如来藏是世间得以建立和维持的依据。

胜鬘夫人——在家女菩萨，「普光如来」

唯识诸经

提倡「心造诸法」的大乘唯识学

确立「唯识无境」的基本命题
勾画「识」造「境」和识「境」的具体过程：六识扩大为八识
以「三自性」分析法相

瑜伽行派

组织唯识和法相学说，并加以弘扬发展

创建者：无著、世亲（传说弥勒）

署名弥勒的论著共有5部，所谓“弥勒五部”，其中规模最大的《瑜伽师地论》100卷，唐玄奘译；其基不思想集中在前50卷的《本地分》，而《本地分》的中心则是《菩萨地》。

释迦文佛预言，在久远的未来，弥勒将要由兜率天降生，后于夜半出家，在龙华树下成佛，三次集会说法，所度阿罗汉均系释迦弟子。

佛教的黄金时代（4-6世纪）

三国，西晋的佛教

三国时期，般若学开始兴盛，是佛教作为纯理论进入中国上层的开始。魏吴两国已经有相当广开展讲习《般若经》。

魏的佛教重视译介戒律，反映出僧侣数量多需要整顿内部秩序。

建业的般若学更加发达，主要弘扬者是——支谦

支谦

原籍——月氏

从竺法兰受戒

《大明度无极经》（改译本，雅顺而不甚忠于原文）➕《维摩诘经》

《维摩诘经》同《般若经》的空观思想相通，在蔑视世俗正统观念和批判小乘出世间苦行方面，同样激烈，但更表现得玩世不恭，很便于为贵族的纵欲主义辩护。它认为，佛教的根本目的，在于深入世间，解救众生，所以修道。

康僧会

第一个从南到北传播佛教

其传教活动为江南佛教的开端

《六度集经》：以菩萨行发挥儒家「仁道」

竺法护

东晋，十六国佛教

前秦苻坚俘道安
后秦姚兴重视佛教义学，迎鸠摩罗什到长安。不崇信灵异之说（一大进步）
北凉请昙无谶译经，开创密法的实际传播。

泰山成为早期佛教的一个传播据点（僧朗）

佛图澄的传教

以「神异」著名，为中国佛教密教的先声

为「石勒」崇信

劝诫君主不要滥杀无辜

弘扬并严格实践「戒学」

佛图澄的传教第一次将巫术和参政同佛教结合，使佛教成为中国历史第一次为君王信奉

释道安的传教

北方战乱时期传播禅数之学

此时颠沛流离，弘扬小乘佛教

一面服膺佛教教义，一面将佛教安置在老庄哲学基础上

**执寂以御有，崇本以动末（神通幻想+干预社会的理想+严于受戒）**

正统观念强，行文常怀悲壮

沿江分散徒众

「度己度人，依附君王」，这种思潮在道安这里成为主流

２.　襄阳弘扬般若学

襄阳为东晋抗胡的前沿阵地

将「智度」提到最高地位，放弃用禅数概括佛教全体

「御大净而万行正，正而不害诸有」

晚年在长安译介「毗昙」

贡献：

确定佛教依国主成立的原则，强化政治色彩
总结佛教传入中国历史，区分本土经典和外来经典，促进佛教中国化。总结佛经翻译经验「三不易、五失本」。

早期崇尚「格义」，晚年以玄学解佛经。

制定僧尼规则，加强了戒律效果
统一以「释」为姓
倡导弥勒上生信仰

手印菩萨

鸠摩罗什的传教

传教不重政治和灵异，重视义学

知识僧侣成为玄谈的理论创立者

鸠摩罗什翻译佛经，一方面顺从中原习俗，偏向简约，同时，也夹杂着自己的哲学思想——批判「诸神不死」

鸠摩罗什所传的中观思想，尤其突出怀疑论。否认通过语言概念认识真理的可能，否定人的认识能力。甚至否定佛和彼岸等的存在。

此时形成了由国家委派僧官的管理制度，肯定了佛徒自己从事生产劳动

更大的发展了中国化的佛教理论。

东晋佛教

概况

帝王贵族普遍向名僧请教。向秀，郭象注《庄子》，创立崇有派理论，东晋玄学理论重心走向佛教义学。
名士崇拜佛教，一部分放浪形骸，接近大乘空宗；另一部分注重调和与儒家的正统观念，倾向有宗。
佛寺兴盛，皇室贵族争相修建寺庙
佛法开始和世俗礼法产生矛盾（何充上书，认为五戒有助于王化）

般若学盛行

鸠摩罗什之前，经历了「格义」和「六家」阶段

慧远

后赵石氏佛学和经学并重，影响慧远思想

「白莲社」——中国净土宗之始，崇拜阿弥陀佛（无量寿佛）的西方国土。与道安的弥勒净土差别很大❓

净土思想流行很早，但是流行于上层阶级，则是从慧安开始。

继承道安学风：广泛介绍外来佛经准确把握佛教本意＋坚持以佛教适应本土需要

贡献：

将佛教和儒道调和起来，也同时使佛教自觉走向了为整个封建制度服务的道路。
重视佛教神学基础——三世报应说，大力提倡神不灭论。将外来思想和中国传统思想结合起来，形成中国佛教特有的神学理论。

南北朝佛教

此时佛教与政治进一步融合，君主把佛教作为维护统治的工具。

中国内地佛教对西方佛教产生影响

西行求法活动兴盛

南北朝是中国佛教史上佛经翻译最兴盛的时期

“阿毗县”采取论辩和解释名相的形式以发挥佛家思想的一种体裁,比起“经”，的结构松散、语言模糊来说,体系严密,定义清晰，更易于吸引一类循文求义的知识僧侣。它的盛行，表现了人们探索外来佛教本意的兴趣在普遍加深。

昙无谶

《菩萨戒本》——「四波罗夷」法

《大般涅槃经》：肯定众生皆有佛性，同时肯定众生皆能成佛。因此风靡全国。

南北朝的多种佛教师说

三论学：《中论》、《百论》、《十二门论》。三论学者多善辩
涅槃学
毗昙学
成实学：否定「心性本净」，强调「心性」是后天形成的
地论学：
摄论学
禅学

佛教和中国传统文化的交涉

汉魏佛教依附于传统文化，自三国起，佛教和道教在宗教观上分家。东晋以来，佛教开始贬斥儒家思想。

慧远

佛为内道，儒为外道，内外道可合。

主张佛教的社会教化作用，维护封建统治。
以儒家孝道和积德积善理论＋道家「神不化」=「神不灭论」引入业报轮回体系。
贬低「天地」地位（周易、老子），认为这些属于世俗世界，不能和佛教出世领域相比。
帝王为世间尊，佛比帝王高。但是帝王是菩萨行的一个阶梯，帝王也可以成佛，帝王和佛殊途同归。

周颙：道家贵虚无，把无放在有之外，实际是把有无分裂，造成入世和出世的对立。佛家「色即是空，空即是色」，以非有非无为为最高境界。此说基本划清了释老在哲学本体论上的差别

北朝灭佛

僧官制度最早出现在北方。魏道武帝，以「法果」为「监福曹道人统」

北魏太武帝灭佛
北周武帝灭佛（建德六年）

佛教中心的转移（7-10 世纪）

这时，天竺社会出现长期割据和混战的局面。

佛教的逐渐退缩，导致了佛教的「经院化」和「密教化」。导致出现了向东传播的大趋势，形成「汉传佛教」和「藏传佛教」。

12，13 世纪，佛教从印度土地完全消失。中国成为世界上佛教最兴盛的地方

隋唐开始，儒释道三家都在维护君主统治。以儒为主，释道为辅。但是佛教精密的哲学体系深刻改造了儒家的思维模式。

隋唐时期佛典翻译的特点：重译多＋密教多

佛典章疏开始盛行

「语录」和「传灯录」开始大量出现，成为唐五代以后，中国佛教表达自己思想的最重要的形式。

佛教宗派的形成

由南北朝的师说发展为大型宗派，是隋唐佛教的一个重要特征。

关于隋唐佛教宗派的划分，中外学者有不同的意见。我们认为，创立于隋代的有天台宗、三论宗、三阶教；产生于唐代的有华严宗、法相宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗和藏传佛教。

天台宗

先驱：惠文、慧思

创始人：智觊

「天台三大部」：《法华正义》、《摩诃止观》、《法华文句》

基地：天台山、荆州

教义：以智觊的宗教修持法为主要内容，其核心是止观学说。

「止观」本来是修持的一种方法，智觊上升为解脱的根本途径，概括为佛教的全体。

「止观」学说最早来自于鸠摩罗什的大乘中观派的「实相」论。

如何通过止观，获得佛智，把握实相，就成了天台宗全部止观的出发点和归宿。

智额将慧文的“一心三观”，提炼为“圆融三谛”，使他们的止观学说完全成熟，也就是把世界人生定位在假与空的联结上(中)。

智觊晚年提出「一念三千」

「一念三干」是用来说明世界本体的。世间、出世间一切法各有自性，互相依赖，互相渗透，形成一个全体，不生不灭，“法界本然”，遍存于人的一切心念之中。

智觊发展出「性具善恶说」

最后，提出了“五时八教”的判教说，为天台宗的建宗和确定主导地位制造经典和历史根据。

三论宗

创始人：吉藏

借助只破不立的方法，批判一切执着，溶解一切不可溶解的观念

三阶教

创始者：信行

三阶教提倡“解”、“行”并重。它的基本理论是三阶普法说，最重要的实践是“无尽藏行”

把对他人的「普敬」和对自己的「认恶」结合在一起，称为「普行」

反对净土信仰，主张「地藏菩萨」

唐代佛教

寺院经济：比置庄田，恣行吞并

禅师的大规模兴起，产生「禅林经济」（农禅经济），到后来，禅林经济走向世俗地主化

玄奘

玄奘在国内主要学习《涅槃经》和瑜伽行派和有部诸论

发展道安「五失本」「三不易」，提出「十条」「八备」＋「五不翻」。

法相宗

哲学思想——《成唯识论》

发展唯识的「唯识无境」——「无境有识」

「三类境」颂：‘性境’不随心，‘独影’唯从见，‘带质’通情本，性、种等随应。

它把当前真实存在的对象（性境）和纯属主观幻觉、回忆、想像中的景象（独影境），以及确有实事被反映在内的心识活动（带质境）分别开来，从而改变了通常将幻境与实境模糊不分的弊端，无疑是一大进步；它特别承认，反映在前五识主观影像（相分）中的，乃是一种“不随心”而存在的实物（“质”或“本质”），这又使它添置了某些朴素唯物主义的成分。当然，这里讲的“性境”，仅指直觉的对象；而将意识对直觉的综合表象，列入“独影”；所谓“本质”或“质”，则依然归结为“种子”的派生物（即八识之相分色），所以始终不能冲破唯识家在世界观上的一般框架。

华严宗

得名：阐扬《华严经》

华严宗用来解释人生和宇宙发生的理论是“法界缘起”。所谓法界，定义为“总相”(共性、一般)和诸法之“因”，具体指一切众生本有的“无二真心”或“如来藏自性清净心”。

「六相圆融」

「十玄无碍」

贡献：系统解释了个别和一般的关系

禅宗

禅宗初期特征：聚徒定居，坐作并行，不读经，不共人语。

发扬禅宗成为全国最大宗派：弘忍

弘忍新发展：把禅贯彻到日常劳动中，改变凡禅必坐的传统，根本上改变禅的面貌。

弘忍自说其信仰依据在《楞伽经》，其实解释十分随意，目的在于排除外派的干扰，专注在内心调节上。

禅宗受到统治者追捧，内部矛盾急速扩大。

一般认为，慧能的代表作是《坛经》，典型思想表现在他用以与神秀对抗的偈上。事实上，法海本《坛经》记的是两个颂，即“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处染尘埃”和“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃”。这两个偈的哲学基础并不相同，前者倾向般若性空，后者是《涅槃》佛性论，但二者又都承认“心性本净”，与神秀的观点并无原则区别。这反映《坛经》容纳的理论很杂，引用《楞伽》、《起信》、《金刚》等经论的痕迹就很明显

中唐佛教两大特点：禅宗各宗派相互攻击＋密宗勃起

「五家禅」：五家七宗的哲学特色不多，始终保持一种杂糅诸学，随机应境说教的倾向。直到宋初，普遍劳动、上下均力的制度没有大的改变。而思想上更趋超脱，追求伸屈自由。禅师间平等竞争，十分激烈。因此，“应机接物”、“开堂说法”的成败如何，也就成了决定禅师地位的重要因素，处理好宾主师徒间的往来酬对，则变成了日常重要的议题。禅宗五家各有自己的“家风”、“门庭”、“宗眼”(宗旨)，主要表现为这种应机接物的方式，当然也反映一定的思想内容。

密宗的兴衰

「开元三大士」：善无畏、金刚智、不空

五代十国佛教

彼时，经济南移。所有五代王朝均限制佛教。但只有周世宗限佛真正做到阻止佛教扩张。

吴越佛教的最大贡献是提倡「三教合一」

吐蕃佛教

莲华生

桑耶大誓

密禅之争中，摩诃衍失败，赤松德赞下令禁止汉地佛典流通，不许学习禅宗教法。

朝鲜佛教和日本佛教的建立（7——11世纪）

朝鲜

三国时期（高句丽，百济，新罗）佛教传入，新罗统一全国。260 年后，高丽王朝取代。

藏传佛教的再兴及其向国内外的传播（11——18 世纪）

佛教的消长变化和多元化发展（11世纪—— ）

所谓“道学”或“理学”，即新的儒学，强烈呼唤捍卫和强化中央集权的君主专制主义;新儒家们希望通过对个人生活基本需要的限制和自我的道德完善，求得国家的安定与强盛，增强民族气节。中国历史上许多精忠报国、慷慨悲歌的民族英雄和爱国志士多开始在这个朝代出现。其结果，王朝的对内统治空前强大起来，却无从形成任何足以促使它振奋不已的机制;对外则越来越懦怯孱弱，使整个民族不得不长期在屈辱和苦难中挣扎。人们普遍希望用节食、禁欲和道德规范来强化国家的统一实力，这反而支持了君主集权政治的穷奢极欲和腐败无能。两者互为因果，恶性循环，直至宋终。

宋代佛教的儒学化

相比前代，弱国下更表现出积极入世。

宋代禅宗

灯录和语录的编幕：禅寺的经济发展和大寺禅院的兴盛，禅僧同官府及士大夫的结交日益密切，大大推动了禅风的变化，其表现之一，是“不立文字”、“直指人心”的老传统，转变成了以阐扬禅机为核心、“不离文字”的“文字禅”。与此相应，编纂“灯录”和“语录”成了宋代禅宗的主要事业。

宋代净土宗

净土广泛和禅、天台结合。

元代佛教

元代喇嘛教

元统治者扶持喇嘛教以沟通西藏关系。

终元一世，都以喇嘛为帝师

喇嘛教统治全国佛教。

明代佛教

即利用又整顿，着重在控制。

切断和民众的组织联系，防止滋事造反。

继续维持喇嘛待遇，以此控制西藏。

「善书」「宝卷」

清代佛教

在文化领域，大力崇奉孔子，提倡理学，禁止文人结社，实行空前严格的思想统制。对内地佛教继续采取利用，但从严控制的政策;对喇嘛教，则主要当作羁魔蒙藏上层、巩固中央统治的手段。